別集類
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阿含部類
观之。是物不迁。而非真不迁也。
以其物有迁流。故今示之以不迁为妙。若真巳不迁。
不迁何足云。故云。是 法住 法位。世间相常住。其旨良
哉。若以高见。所摘论文。皆迁流之语。驳之字字无差。
言言有据。即肇公对语。 (第 0549a 页)
以其物有迁流。故今示之以不迁为妙。若真巳不迁。
不迁何足云。故云。是 法住 法位。世间相常住。其旨良
哉。若以高见。所摘论文。皆迁流之语。驳之字字无差。
言言有据。即肇公对语。 (第 0549a 页)
齐收。千门顿会。人境
俱夺。理事双忘。此又岂可以王城精舍。圆觉伽蓝。而
拟议其精粗优劣耶。上人果以此 法住 持。是将可以
续佛慧命。上报 国恩。诚所谓佛子住持。善超诸有
也。耆年闻说。皆大欢喜。即持此一叶。以 (第 0617c 页)
俱夺。理事双忘。此又岂可以王城精舍。圆觉伽蓝。而
拟议其精粗优劣耶。上人果以此 法住 持。是将可以
续佛慧命。上报 国恩。诚所谓佛子住持。善超诸有
也。耆年闻说。皆大欢喜。即持此一叶。以 (第 0617c 页)
者多。粤之梵宇。百不存一。犹曹溪流
而不涸。觉树荣而不凋。讵非斯道有所托而然耶。此
又地以道存。人依 法住 也。余少事枯禅。因法获谴。丙
申春初。谒六祖大师于曹溪。瞻觉树于光孝。访其遗
事。其迹邈然。而人不知 (第 0635b 页)
而不涸。觉树荣而不凋。讵非斯道有所托而然耶。此
又地以道存。人依 法住 也。余少事枯禅。因法获谴。丙
申春初。谒六祖大师于曹溪。瞻觉树于光孝。访其遗
事。其迹邈然。而人不知 (第 0635b 页)
碍。
犹如师子自在游。非是野干可随逐。揭开五蕴封蔀
茅。露地披襟坦然坐。是名无畏解脱人。从此常依本 法住。 唯师了此本住法。独踞黄檗最高峰。巍巍不动
若须弥。万象森罗齐额手。日月游行若电光。世界山
河镜中影。 (第 0727b 页)
犹如师子自在游。非是野干可随逐。揭开五蕴封蔀
茅。露地披襟坦然坐。是名无畏解脱人。从此常依本 法住。 唯师了此本住法。独踞黄檗最高峰。巍巍不动
若须弥。万象森罗齐额手。日月游行若电光。世界山
河镜中影。 (第 0727b 页)
藐三菩提。世尊。我今复当为众
生故。发上胜愿。愿转轮圣王。于安乐世界。作佛事
巳。入无馀涅槃。乃至正 法住 时。我于其中修菩萨
道。是佛正法初夜灭。即其后夜。成阿耨多罗三藐
三菩提。时宝藏佛。寻为授记曰。汝观 (第 0878a 页)
生故。发上胜愿。愿转轮圣王。于安乐世界。作佛事
巳。入无馀涅槃。乃至正 法住 时。我于其中修菩萨
道。是佛正法初夜灭。即其后夜。成阿耨多罗三藐
三菩提。时宝藏佛。寻为授记曰。汝观 (第 0878a 页)
偏增。大圣特留百岁。」
【判法灭时。诸师解异。道绰善导。净影义寂。及法位
等皆同。今说如憬兴者。依 法住 记。指于增劫七万
岁后。各据一义。并不相违。二家释义。出在群疑论
矣。】
「时经末法。满一万年。一 …… (第 0114b 页)
契悟。人天
两位。躁动不安。智博情弘。能堪久处。若也识痴行浅。
恐溺幽涂。」
【大集月藏分云。我正 法住 五百年。像 (第 0116a 页)
法住 千年。依
鲁春秋。当周匡王班。四年壬子。佛般涅槃。从彼壬
子。凡历一千二百四十有馀年。今师传法。故云 (第 0116a 页)
【判法灭时。诸师解异。道绰善导。净影义寂。及法位
等皆同。今说如憬兴者。依 法住 记。指于增劫七万
岁后。各据一义。并不相违。二家释义。出在群疑论
矣。】
「时经末法。满一万年。一 …… (第 0114b 页)
契悟。人天
两位。躁动不安。智博情弘。能堪久处。若也识痴行浅。
恐溺幽涂。」
【大集月藏分云。我正 法住 五百年。像 (第 0116a 页)
法住 千年。依
鲁春秋。当周匡王班。四年壬子。佛般涅槃。从彼壬
子。凡历一千二百四十有馀年。今师传法。故云 (第 0116a 页)
在佛眼视之。仍是
未出生死之凡夫也。惟佛为大医王。能疗世间诸苦
毒烦恼。如欲脱离苦网。除非依佛住。依 法住。 衣僧住
勤修净业。念念弥陀。果得极乐往生。永与三界隔断。
一了百当。切勿游疑。
若巳知净土法门。尤 (第 0712a 页)
未出生死之凡夫也。惟佛为大医王。能疗世间诸苦
毒烦恼。如欲脱离苦网。除非依佛住。依 法住。 衣僧住
勤修净业。念念弥陀。果得极乐往生。永与三界隔断。
一了百当。切勿游疑。
若巳知净土法门。尤 (第 0712a 页)
。不废十方国土。王
法人情等也。此之谓立处即真。此之谓当下即是。
此之谓唯此一身。身外无馀。此之谓是 法住 法位。
世间相常住。此之谓今现在说法。是故净土法门。
但说事修。不说理性。极平极实。正是极圆极妙。而 …… (第 0724b 页)
陀名号。独
留不灭。(不记出何经典)法灭时分久近。诸说不同。新婆娑论。
最为谛当。论称世尊不决定说正 法住 灭久近者。欲
显正法随行法者住灭久近故。谓行法者。若行正法。
如佛在世时。及灭度未久时。则常住不灭。 …… (第 0739a 页)
空
劫。一切皆空。此心不灭。住于何处。答。待到尔时。为汝證明)不直言不灭者。正如新
婆娑论说。欲显正 法住 灭。随行法者住灭久近耳。是 …… (第 0739a 页)
。即近例远。弥陀
观音住灭之理。可以微会。势至永不灭度者。以此法
为一切世间难信之法。虽当弥陀观音正 法住 时。犹
有隆替。久而弥光。至此始得佛化一统。盖此菩萨。以
念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于 (第 0739b 页)
法人情等也。此之谓立处即真。此之谓当下即是。
此之谓唯此一身。身外无馀。此之谓是 法住 法位。
世间相常住。此之谓今现在说法。是故净土法门。
但说事修。不说理性。极平极实。正是极圆极妙。而 …… (第 0724b 页)
陀名号。独
留不灭。(不记出何经典)法灭时分久近。诸说不同。新婆娑论。
最为谛当。论称世尊不决定说正 法住 灭久近者。欲
显正法随行法者住灭久近故。谓行法者。若行正法。
如佛在世时。及灭度未久时。则常住不灭。 …… (第 0739a 页)
空
劫。一切皆空。此心不灭。住于何处。答。待到尔时。为汝證明)不直言不灭者。正如新
婆娑论说。欲显正 法住 灭。随行法者住灭久近耳。是 …… (第 0739a 页)
。即近例远。弥陀
观音住灭之理。可以微会。势至永不灭度者。以此法
为一切世间难信之法。虽当弥陀观音正 法住 时。犹
有隆替。久而弥光。至此始得佛化一统。盖此菩萨。以
念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于 (第 0739b 页)
可知念佛之
法。救苦甚速。所以善恶众生。即生莲界。故如来说
法。天人共仰。龙蛇混杂。凡圣交参。信得佛 法住 持。
但念阿弥陀佛。
此经。从如是我闻。至诸天大众俱。为之證信序引。
诸佛菩萨诸天大众。自远一时聚 (第 0916a 页)
法。救苦甚速。所以善恶众生。即生莲界。故如来说
法。天人共仰。龙蛇混杂。凡圣交参。信得佛 法住 持。
但念阿弥陀佛。
此经。从如是我闻。至诸天大众俱。为之證信序引。
诸佛菩萨诸天大众。自远一时聚 (第 0916a 页)
也。序
在前者如首。序在后者如足。有首可以瞻视。有足
可以行动。乃流通之义。亦名后序。末法者释迦三 法住 世。自释迦灭后一千年为正法。一千年后又
一千年为像法。后一万年为末法。此时正在末法
巳到二千年矣。故 (第 0882c 页)
在前者如首。序在后者如足。有首可以瞻视。有足
可以行动。乃流通之义。亦名后序。末法者释迦三 法住 世。自释迦灭后一千年为正法。一千年后又
一千年为像法。后一万年为末法。此时正在末法
巳到二千年矣。故 (第 0882c 页)
时示阿难者。世尊临涅槃时。阿难心没忧海。
阿㝹楼驮。教令问佛四事。一。佛灭度后。以何为师。二。
依何 法住。 三。恶性比丘。如何摈斥。四。一切经初。当安
何语。佛答。阿难。佛灭度后。以戒为师。依四念处住。恶
性 (第 0736c 页)
阿㝹楼驮。教令问佛四事。一。佛灭度后。以何为师。二。
依何 法住。 三。恶性比丘。如何摈斥。四。一切经初。当安
何语。佛答。阿难。佛灭度后。以戒为师。依四念处住。恶
性 (第 0736c 页)
。始于周定王
甲戌年。终于周贞定王癸巳年。像法住世一千
年。始于贞定王甲午年。终于梁元帝癸酉年。末 法住 世一万年。始于甲戌。至癸丑满一万年。月
光菩萨出此方。说法度生。满五十二年入涅槃。】
「又诣护法神 (第 0596b 页)
甲戌年。终于周贞定王癸巳年。像法住世一千
年。始于贞定王甲午年。终于梁元帝癸酉年。末 法住 世一万年。始于甲戌。至癸丑满一万年。月
光菩萨出此方。说法度生。满五十二年入涅槃。】
「又诣护法神 (第 0596b 页)
相表里呜呼儒宗以纲常为先明
道兼之释宗以明道为先纲常兼之众人观之似乎
不同达人观之而实同也法华经云是 法住 法位世
间相常住若说俗间经书治世语言资生业等皆顺
正法华严经云佛法不异世间法世间法不异佛法
若如是岂 (第 0457a 页)
道兼之释宗以明道为先纲常兼之众人观之似乎
不同达人观之而实同也法华经云是 法住 法位世
间相常住若说俗间经书治世语言资生业等皆顺
正法华严经云佛法不异世间法世间法不异佛法
若如是岂 (第 0457a 页)
心住心位境住境位。有时
心境相对。则心不取境。境不临心各不相到。
自然妄念不生。于道无碍故。经云。是 法住 法
位世间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。
故有语云。一片月生海几家人上楼。又云。山
花千万朵游子不 (第 1001b 页)
心境相对。则心不取境。境不临心各不相到。
自然妄念不生。于道无碍故。经云。是 法住 法
位世间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。
故有语云。一片月生海几家人上楼。又云。山
花千万朵游子不 (第 1001b 页)
无闻。谁之责欤。予忝为末裔。承乏
兹山。切恐祖德靡扬。山灵见鄙。是以求诸群集。考诸
旧志。实于此山阐 法住 持者。或得一句一偈。或仅得
其名。一皆归诸山志。间有缺典。惟俟渊博之士。采而
补入焉。复刻是编。以表 (第 0652a 页)
兹山。切恐祖德靡扬。山灵见鄙。是以求诸群集。考诸
旧志。实于此山阐 法住 持者。或得一句一偈。或仅得
其名。一皆归诸山志。间有缺典。惟俟渊博之士。采而
补入焉。复刻是编。以表 (第 0652a 页)
匇晨鸡
暮钟。唤冬作夏。唤夏作冬。一线短长谁管得。雪霜尽
处是春风。再住荐福当晚小参。去去实不去。是 法住
法位。来来实不来。世间相常住。山僧屈指五载重到
东湖。荷尽巳无擎雨盖。春风犹在柳梢头。无一丝毫
去来 (第 0679b 页)
暮钟。唤冬作夏。唤夏作冬。一线短长谁管得。雪霜尽
处是春风。再住荐福当晚小参。去去实不去。是 法住
法位。来来实不来。世间相常住。山僧屈指五载重到
东湖。荷尽巳无擎雨盖。春风犹在柳梢头。无一丝毫
去来 (第 0679b 页)
。嘉熙戊戌三月二十三日申时生。
才离襁褓即喜趺坐。遇僧入门辄爱恋欲从之。年十
五恳请父母投嘉禾密印寺 法住 为师。十六薙发。十
七受具。十八习天台教。二十更衣入净慈。立三年死
限。二十二请益断桥。伦令参生从何 (第 0713c 页)
才离襁褓即喜趺坐。遇僧入门辄爱恋欲从之。年十
五恳请父母投嘉禾密印寺 法住 为师。十六薙发。十
七受具。十八习天台教。二十更衣入净慈。立三年死
限。二十二请益断桥。伦令参生从何 (第 0713c 页)
行焉。地不
言万物生焉。万物生则迁谢不停。四时行则寒暑流
转。各居其位去。寒时大家寒。热时大家热。是 法住 法
位。世间相常住。无一法不为妙用。无一物不为真如。
处处真无回互。尘尘尔绝承当。须是其中人。方能恁 (第 0413a 页)
言万物生焉。万物生则迁谢不停。四时行则寒暑流
转。各居其位去。寒时大家寒。热时大家热。是 法住 法
位。世间相常住。无一法不为妙用。无一物不为真如。
处处真无回互。尘尘尔绝承当。须是其中人。方能恁 (第 0413a 页)
暮钟。唤冬作夏。唤夏作冬。一线短
长谁管得。雪霜尽处是春风。
再住荐福。当晚小参。
去去实不去。是 法住 法位。来来实不来。世间相常住。
山僧屈指五载。重到东湖。
荷尽巳无擎雨盖。春风犹
在柳梢头。无一丝 (第 0475b 页)
长谁管得。雪霜尽处是春风。
再住荐福。当晚小参。
去去实不去。是 法住 法位。来来实不来。世间相常住。
山僧屈指五载。重到东湖。
荷尽巳无擎雨盖。春风犹
在柳梢头。无一丝 (第 0475b 页)